- БОГОСЛУЖЕНИЯ 2022

Св. таинство Миропомазание — св. Тайнство МИРОПОМАЗВАНЕ — CONFIRMACIÓN

Св. таинство Миропомазание

Святое таинство Миропомазания совершается сразу после крещения. Если крещение рожддает нам для новой жизни, то есть восстанавливает нашу истинную природу по образу Божьему, то миропомазание восстанавливает наше божественное подобие и дает нам благодатную силу, которая служит для того, чтобы мы росли в духовной жизни и укреплялись в добром. Это дар совершенства: „Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный“ (Мф. 5:48); это дар святости: „Будьте святы, потому что Я свят“ (1 Петра 1:16). Помазание дарит нам Святого Духа, это наша Пятидесятница, которая вводит нас в святую жизнь Христа. Силой Святого Духа человек „облекается во Христа“, охристовляется. Это прямое проникновение нетварной божественной благодати в наши души, благодатных даров Святого Духа, через которое разум человека просвещается, чтобы он мог познать истину, чувства очищаются, чтобы они могли любить Бога, и воля укрепляется, чтобы уметь делать добрые дела. Помазание — это Небесная и Божественная печать, которая заставляет демонов дрожать, а нас защищает и ограждает, и дает нам духовную и физическую силу действовать во славу Бога в направлении добра, если мы только пожелаем этого.

Видимая сторона таинства заключается в крестообразном помазании святым миром всех частей тела, при котором произносятся слова: „Печать дара Святого Духа, аминь!“. Печать обычно служит знаком принадлежности или подтверждением какого-то обещания, в данном случае обетов, данных в начале св. Крещение. Печать, поставленная на предмет, означает, что этот предмет принадлежит тому, чье имя носит печать. Печать Святого Духа означает, что человек, получивший эту печать, освящен Святым Духом и принадлежит Богу. Печатью Святого Духа помазываются крестообразно лоб  - для освящения ума и мыслей; грудь - для освящения сердца и желаний; глаза, уши, ноздри и уста - для освящения чувств; руки и ноги - для освящения дел человека и всего его поведения.  Таким образом, весь человек освящается и „запечатлевается печатью дара Святого Духа“, становится храмом Бога и жилищем Святого Духа. Отсюда урок для нас, что мы должны строго охранять себя от всякого зла и от всякого греха, чтобы не осквернить нашу душу и тело, посвященные Богу, и не потерять благодать Святого Духа, данную нам святым таинством Миропомазания.
Первоначально апостолы совершали святое таинство Мипопомазания через руковозложение. Им так было удобнее. Но позже, когда число верующих в Иисуса Христа слишком сильно увеличилось во всех странах, ни апостолы, ни их преемники епископы, рукоположенные ими, не могли лично пойти ко всем новокрещеным и ниспослать благодать Святого Духа через возложение рук.  Тогда возникла необходимость вместо руковозложения помазывать крещеных святым Миро. Это также могли делать священники (пресвитеры) по поручению апостолов и епископов. Однако, чтобы сохранить элемент личного апостольского или епископского благословения в помазании через священников, Миро освящали апостолы, а затем их преемники, епископы. Освящение святого миро, изготовленного из елея и драгоценных трав (их 57) первоначально совершалось в любое время, когда того требовала необходимость. А затем закрепилась практика освящения в Великий четверг самим Патриархом, что подтверждает величие события: масло теперь не средство, а проводник Святого Духа, открывающего  Христа. Как говорит св. Кирилл Иерусалимский в своих „Огласительные поучения“: „дар Христа, действенный через присутствие Божества Святого Духа“.

Святое таинство Миропомазания упоминается в первом послании святого апостола Иоанна. В нем говорится: „ Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё…  Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.“ (1 Иоанна 2:20, 27).

Мы, современные христиане, огрубевшие грехом, потеряли представление о благодатных плодах и чудесных последствиях крещения и миропомазания. Но вот что пишет о них св. Киприан Карфагенский: „Но потом, когда я омылся в бане возрождения от моего нечистого прошлого, и когда новый чистый свет излился на мою очищенную душу, когда я принял Духа свыше и стал новым человеком, непостижимым образом, сомнительное стало для меня истинным, скрытое ¬ открытое, темное ¬ ясное. Я получил силу для достижения того, что раньше считал трудным и невозможным“.

И так, обновленные в водном крещении, запечатанные печатью Духа Святого в Святом Таинстве Миропомазания, все крещенные собираются в народ Божий во Христе, как: цари - властью над своими страстями; священники - принося себя в духовную жертву; пророки - как посвященные в высшие тайны, потому что видят то, что недоступно зрению. И каждый крещеный - это мирянин, член народа Божьего, член царственного священства, из числа которого происходят служители тайн Христовых.
Только теперь, народ Божий, крещеные могут приступить к Таинству Таинств, Святой Евхаристии, чтобы стать истинным Телом Христовым - Церковью, участвовать и пользоваться всеми другими Ее благодатными таинствами.

См. Дополнительную информацию в использованных источниках:

https://bg-patriarshia.bg/mysteries

http://www.pravoslavieto.com/docs/Tainstva

Макариополски еп. д-р Никодим и Архим. д-р Серафим, „Вяра, Надежда, Любов«, Из. Библиотека „Духовно възраждане“, Враца 1991 г.

Павел Евдокимов, „Православието“, Из. Омофор, София 2006

МИРОПОМАЗВАНЕ

Светото тайнство Миропомазване се извършва веднага след кръщението. Ако кръщението ни ражда за нов живот, т. е. възстановява истинската ни природа по Божия образ, то миропомазването възстановява божественото ни подобие и ни дава благодатна сила, която ни служи за възрастване в духовния живот и за укрепване в доброто. То е дар на съвършенството: „бъдете съвършени, както е съвършен Небесния ваш Отец“ (Мат. 5:48); то е дар на святостта: „бъдете свети, понеже Аз съм свят“ (Петр. 1:16). Миропомазването ни дарява Светия Дух, то е нашата Петдесетница, която ни въвежда в святия живота на Христос. Чрез силата на Светия Дух човекът се „облича в Христа“, охристовява се. Това е пряко проникване на нетварната божествена благодат в душите ни, на благодатните дарове на Светия Дух, благодарение на които разумът на човека се просвещава, за да може да познае истината, чувствата се очистват, за да могат да обичат Бога и волята се укрепва, за да може да върши добри дела. Миропомазването е Небесния и Божествен печат, който кара бесовета да треперят, а нас ни пази и закриля, и ни дава духовни и телесни сили да действме за слава Божия в посока на доброто, стига само да го пожелаем.

Видимата страна на тайнството се състои в кръстообразното помазване със свето миро на всички части на тялото, при което се произнасят думите: „Печат на дара на Светия Дух, амин!”. Печатът обикновено служи като знак на принадлежност или потвърждение на някоя обещания, в случая, на обетите дадени в началото на св. Тайнство Кръщение. Печатът, сложен върху една вещ, означава, че тая вещ принадлежи на оногова, чието име носи печатът. Печатът на Светия Дух показва, че човекът, който е получил този печат, е осветен от Светия Дух и принадлежи на Бога. С печата на Светия Дух се помазват кръстообразно челото ­ за освещаване ума и мислите; гърдите ­ за освещаване сърцето и желанията; очите, ушите, ноздрите и устата ­ за освещаване сетивата; ръцете и нозете ­ за освещаване делата на човека и цялото му поведение. По такъв начин целият човек се освещава и „се белязва с печата на дарa на Светия Дух“, става храм Божи и жилище на Светия Дух. Оттук следва за нас поуката, че трябва строго да се пазим от всяко зло и от всеки грях, за да не оскверним душата и тялото си, посветени Богу, и да не изгубим благодатта на Светия Дух, дадена ни чрез светото тайнство Миропомазване.

Първоначално апостолите извършвали светото тайнство Миропомазване чрез ръковъзлагане. Това било за тях по-удобно. Но впоследствие, когато числото на вярващите в Иисуса Христа  се увеличило във всички страни твърде много, нито апостолите, нито техните приемници ­ епископите, ръкоположени от тях, могли да отиват лично при всички новокръстени и да им преподадат благодатта на Светия Дух чрез ръковъзлагане. Тогава се наложило, вместо ръковъзлагане, да се помазват кръстените със св. Миро. Това могли да извършват и свещениците (презвитерите) по поръчение на апостолите и на епископите. За да се запази обаче и при миропомазването чрез свещеници елементът на личното апостолско или епископско благословение, Мирото се освещавало от апостолите, а после от техните приемници ­ епископите. Освещаването на светото миро, направено от елей и скъпоценни билки (57 на брой), първоначално се извършвало във всяко време, когато нуждата наложела. А после се затвърдила практиката да се освещава на Велики четвъртък от самия патриарх, което потвърждава величието на събитието: маслото сега не е средство, а проводник на Св. Дух, явяващ Христос. Както казва св. Кирил Йерусалимски в своите „Огласителни поучения“: „дар Христов, действен чрез присъствието на Божеството на Светия Дух“.

За светото тайнство Миропомазване се споменава още в първото послание на св. ап. Иоан. Там се казва: „И вие имате помазание от Светаго и знаете всичко… И помазанието, което вие получихте от Него, пребъдва у вас, и нямате нужда да ви учи някой; но понеже самото това помазване ви учи на всичко и е истинско и нелъжовно, то пребъдвайте в него, според както ви е научило» (1 Иоан. 2:20, 27).

Ние, загрубелите от греховете съвременни християни, сме загубили усет за благодатните плодове и чудните последствия от кръщението и миропомазанието. Но ето какво пише за тях св. Киприян Картагенски: „Но впоследствие, когато се умих в банята на възраждането от своето нечисто минало, и когато нова чиста светлина се изля над очистената ми душа, когато аз приех Духа свише и станах нов човек, по един непостижим начин, съмнителното стана за мене вярно, скритото ­ открито, тъмното ­ ясно. Аз получих сила за постигането на онова, което преди смятах за трудно и неизпълнимо».

И така, обновени във водното кръщение, запечатани с печата на Светия Дух в Светото Тайнство Миропомазване, всички кръстени са събрани в народ Божий в Христос, като: царе – чрез властта над страстите си; свещеници – чрез принасянето си в духовна жертва; пророци – като посветени във висшите тайни, защото виждат онова, което е недостъпно за зрението. И всеки кръстен е мирянин, член на народа Божий, член на царското свещенство из сред които произлизат служителите на Христовите тайни.

Едва сега народът Божий, кръстените, могат да пристъпят към Тайнството на Тайнствата, Светата Евхаристия, за да станат истинско Тяло Христово – Църквата, и да участва и да се ползва от всички други Нейни благодатни тайнства.

Виж за повече информация използваните източници:

https://bg-patriarshia.bg/mysteries

http://www.pravoslavieto.com/docs/Tainstva

Макариополски еп. д-р Никодим и Архим. д-р Серафим, „Вяра, Надежда, Любов«, Из. Библиотека „Духовно възраждане“, Враца 1991 г.

Павел Евдокимов, „Православието“, Из. Омофор, София 2006

CONFIRMACIÓN

El Santo Sacramento de la Crismación tiene lugar inmediatamente después del Bautismo. Si el bautismo da nacimiento a una nueva vida, es decir, restaura nuestra verdadera naturaleza a imagen de Dios, la unción restaura nuestra semejanza divina y nos da un poder de gracia que sirve para crecer en la vida espiritual y para fortalecernos en la bondad. Es un don de la perfección: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mteo 5,48); es un don de la santidad: “Sed santos, porque yo soy santo” (Pedro 1:16). La unción nos otorga el Espíritu Santo; es nuestro Pentecostés que nos introduce en la vida santa de Cristo. Por el poder del Espíritu Santo, el hombre es “revestido de Cristo”, se convierte en Cristo. Es una penetración directa de la gracia divina increada en nuestras almas, de los dones de gracia del Espíritu Santo, gracias a los cuales la razón del hombre es iluminada para que pueda conocer la verdad, los sentidos se purifican para que puedan amar a Dios, y la voluntad es fortalecida para que pueda hacer buenas obras. La unción es el sello Celestial y Divino que hace temblar a los demonios, y nos guarda y protege, y nos da fuerza espiritual y corporal para actuar para la gloria de Dios en la dirección del bien, si sólo lo deseemos.

El aspecto visible del sacramento consiste en la unción cruciforme con el santo Mýron de todas las partes del cuerpo, en la que se pronuncian las palabras: “¡Sello del don del Espíritu Santo, amén!” El sello suele servir como signo de pertenencia o confirmación de alguna promesa, en este caso, los votos hechos al principio de Santo Sacramento del Bautismo. El sello colocado en un objeto significa que ese objeto pertenece a aquel cuyo nombre lleva el sello. El sello del Espíritu Santo indica que la persona que ha recibido este sello está santificada por el Espíritu Santo y pertenece a Dios. Con el sello del Espíritu Santo se unge en cruz la frente — para santificar la mente y los pensamientos; el pecho — para santificar el corazón y los deseos; los ojos, los oídos, las narices y la boca ¬ para santificar los sentidos; las manos y los pies ¬ para santificar las obras del hombre y toda su conducta. Así, todo el hombre es santificado y “marcado con el Sello del don del Espíritu Santo”, convirtiéndose en templo de Dios y morada del Espíritu Santo. De ahí la lección para nosotros de que debemos guardarnos estrictamente de todo mal y de todo pecado, no sea que contaminemos nuestra alma y nuestro cuerpo consagrado a Dios y perdamos la gracia del Espíritu Santo que nos fue dada por el santo sacramento de la Crismación.

Inicialmente, los apóstoles realizaron el santo sacramento de la unción mediante la imposición de manos. Esto fue más conveniente para ellos. Pero más tarde, cuando el número de creyentes en Jesucristo aumentó demasiado en todos los países, ni los apóstoles ni sus sucesores, los obispos ordenados por ellos, pudieron ir personalmente a todos los recién bautizados y conferirles la gracia del Espíritu Santo mediante la imposición de manos. Entonces se hizo necesario, en lugar de la imposición de manos, ungir a los bautizados con el santo Mýron. Esto también podían hacerlo los sacerdotes (presbíteros) por orden de los apóstoles y los obispos. Sin embargo, para preservar el elemento de la bendición personal apostólica o episcopal en la unción por parte de los sacerdotes, Mýron fue consagrado por los apóstoles y luego por sus sucesores, los obispos. La consagración del santo Mýron, hecho de elixires y hierbas preciosas (57 en número), se realizaba originalmente en cualquier momento cuando lo exigía la necesidad. Y luego se consolidó la práctica de consagrarlo el Jueves Santo por el propio Patriarca, lo que confirma la grandeza del acontecimiento: el aceite ya no es un medio sino un conducto de Espíritu Santo, manifestando a Cristo. Como dice San Cirilo de Jerusalén en sus “Lecturas catequéticas”: “don de Cristo, activo por la presencia de la Divinidad del Espíritu Santo”.

El santo sacramento de la Crismación se menciona en la primera epístola del santo apóstolo John. Allí dice: “Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas… Pero la unción que habéis recibido de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él.” (1 Juan 2:20, 27).

Nosotros, los cristianos modernos, que hemos sido endurecidos por el pecado, hemos perdido el sentir de los frutos de gracia y las consecuencias milagrosas del bautismo y la unción. Pero esto es lo que escribe San Cipriano de Cartago sobre ellos: “Pero después, cuando me lavé en el baño de la regeneración de mi pasado impuro, y cuando una nueva luz pura se derramó sobre mi alma purificada, cuando recibí el Espíritu con mi alma y me convertí en un hombre nuevo, de una manera insondable, lo dudoso se convirtió en verdad para mí, lo oculto ¬ revelado, lo oscuro ¬ claro. Recibí el poder de lograr lo que antes consideraba difícil e imposible”.

Y así, renovados en el bautismo de agua, sellados con el sello del Espíritu Santo en el Santo Sacramento de la Crismación, todos los bautizados se reúnen en el pueblo de Dios en Cristo, como: reyes — por su poder sobre las pasiones; sacerdotes — ofreciéndose a sí mismo en sacrificio espiritual; profetas — como iniciados en los misterios superiores, porque ven lo que es inaccesible a la vista. Y cada bautizado es un laico, un miembro del pueblo de Dios, un miembro del sacerdocio real, de entre los cuales salen los ministros de los misterios de Cristo.

Sólo ahora, el pueblo de Dios, los bautizados pueden proceder al Sacramento de los Sacramentos, la Santa Eucaristía, para convertirse en el verdadero Cuerpo de Cristo — la Iglesia, y participar y disfrutar de todos los demás sacramentos de Ella.

Consulte las fuentes utilizadas para obtener más información:

https://bg-patriarshia.bg/mysteries

http://www.pravoslavieto.com/docs/Tainstva

Макариополски еп. д-р Никодим и Архим. д-р Серафим, „Вяра, Надежда, Любов«, Из. Библиотека „Духовно възраждане“, Враца 1991 г.

Павел Евдокимов, „Православието“, Из. Омофор, София 2006

Об авторе sveshtenik Aleksandar

В настоящее время священник Церкви Св. Кирилла и Мефодия, город Дения, Испания.
Читать все записи автора sveshtenik Aleksandar